Амартия Сен о социальной политике

1.1. Социальная политика в античности
Анализируя и рассуждая на тему социальной политики в современном мире, необходимо понять причины и истоки возникновения такого ответвления и своеобразного симбиоза политологии и социологии. Самые известные философы античности, Пифагор и Гераклит, были убеждены, что демократия- зло. Обосновывали аристократические идеалы правления “лучших” – умственной и нравственной элиты. Другой выдающийся ученый античности, Фалей Халкедонский, который рассуждал об идеальном полисе, утверждал, что всякого рода внутренние беспорядки возникают из-за вопросов, касающихся собственности. Чтобы достигнуть совершенного устройства полисной жизни, необходимо уравнять земельную собственность всех граждан. Еще одини из выдающихся ученых, Гераклит и Демокрит были сторонниками той концепции, согласно которой мир образовался самостоятельно, общее благо и справедливость представлены не в государствах, а в обществе.
…

1.2. Принципы социальной политики
Перечисляя все принципы, необходимо отметить, что не все они являются одинаково приоритетными для государства как механизма управления ресурсами. Например, центральным является принцип социальной справедливости. «Социальная справедливость – общепризнанная ценность современного демократического общественного сознания, закрепленная в основополагающих документах мирового сообщества.» Однако, в современных условиях принцип справедливости должен воплощать в себе справедливость как со стороны государства, так и со стороны граждан.
Следующим принципом является гарантия всем гражданам обеспечения некоего социального минимума, который выражается в минимальной оплате труда, минимальной (в том числе социальной) пенсии, адресной социальной помощи тем, чей душевой доход ниже прожиточного минимума.
С принципом социальной справедливости неразрывно связан принцип индивидуальной социальной ответственности.
…

2.1. Идея справедливости по Сену
В качестве объекта критики при анализе различных социальных и политических концепций справедливости для Амартии Сена выступает стандартный утилитаризм, информационную основу которого составляет совокупная польза, где под «пользой» в классической, бентамовской, версии утилитаризма рассматривается удовольствие или счастье индивида, т.е. ментальная характеристика.
Основное внимание критике именно утилитаристского подхода уделяется непроизвольно, ведь «на протяжении столетия с лишним утилитаризм являлся доминирующей этической теорией и, inter alia, наиболее влиятельной теорией справедливости. В традиционной экономике благосостояния и государственной политике этот подход … долгое время занимал главенствующее положение».
Амартия Сен замечает, что утилитаризм не придает какого-либо самостоятельного значения правам и свободам. Их ценность выявляется лишь опосредованно во влиянии, которое они оказывают на пользу.
…