Атараксия как путь познания мира

1.1 Основная идея античной концепции об атараксии

Еще с античных времен многие психологические понятия, в том числе и атараксия (как особое качество человеческой психики) и в наши дни используются современными специалистами. Конечно, в сравнении с другими более популярными терминами, само слово атараксия в повседневной жизни встречается довольно редко.
Термин «атараксия» зародился, приблизительно, в V веке до нашей эры и его основателем принято считать Демокрита Абдерского. Для него понятие атараксии было животрепещущим, то есть атараксию он определял как, отличающемся абсолютным бесстрашием, на фоне эмоциональной встряски, психическим состоянием личности. Демокрит такое состояние души относил к приобретению личности опыта и мудрости, которое возможно добиться при помощи проникновения в тайны мироздания и стремления к самосовершенствованию. Причем, он сопоставлял знание с мыслительным процессом, то есть, познавая, обучаясь и самосовершенствуясь личность должна еще и думать [11].
…

1.2 Эсхатологическая и апокалиптическая концепция, как методика умеренности атараксии в буддизме и даоцизме

Для эсхатолических и апокалиптических концепций свойственен феномен снятия всевозможных телесных и нравственных ограничений, которые способствовали духовной эволюции и детерминировали человека. Происходит подмена ценностей, то есть удовольствия и материальные блага становятся телеологическим обоснованием всей человеческой деятельности, а забвению передаются лишь абсолютные ценности. Получается, что в данном контексте, как один из элементов человеческого поведения, методика умеренности атараксии является функциональной.
Однако, как монолитный принцип поведения в целом, атараксия полностью исключает необходимость апокалиптики и эсхатологии, потому как в них отсутствует причинно-следственная связь между онтологическим коллапсом и жизнью индивида.
…

2.1 Проблема поиска истины в суждениях К. Фохт

В лице Секста Эмпирика, античный пирронизм, как одну из своих существенных характеристик, заявил о поиске истины. При этом, достижение душевного спокойствия или атараксии было основной целью скептика. С. Эмпирик предлагал путь, тесно связанный со скептическим образом жизни, который приводил к атараксии, то есть к безмятежности души. Отправной точкой, приводящей к исследованию, он полагает диафонию – разногласие в мнениях и вещах. Но, в процессе исследования, скептики были вынуждены воздержаться от суждения (за чем случайно следует атараксия), так как они столкнулись с фактическим отсутствием рационального основания и равной убедительностью аргументов [8. С.287].
Современные исследователи, отталкиваясь от основных характеристик пирронизма, выдвинули возможный антискептический аргумент, который можно обозначить как проблему поиска истины. Так, Дж.
…

2.2 Характер скептического познания мира и поиска истины через атараксию

Современный немецкий философ Маркус Габриэль, проводя аналогию с логикой, обозначает эпистемологические и скептические проекты как второго порядка, потому что они ставят под сомнение условия человеческих познаний первого порядка, именуемым «познанием о мире» [15. P.28 – 29]. Иными словами, знание второго порядка имеет предметом знание первого порядка и исследует его достоверность, обоснованность и условия.
Мы же, используя его рассуждение, смело относим скептический поиск в разряд второго порядка, на том основании, что он только говорит о мире, но не ориентирован на самом исследование мира.
…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Констатируя вышеизложенное нашей исследовательской работы, где основной целью было – атараксия как путь познания мира, – можно заключить, что атараксия в философии – это именно та начальная точка, которая дала возможность эпикуреизму и скептицизму развиваться в те времена и сегодня, ведь, по сути, они основаны на ней.
Атараксия в эпикуреизме – это, как некая основа для получения удовольствия и как некий элемент поведения индивида в рамках учения онтологического разрушения бытия. Эпикуровская атараксии – это и не исключение бессмертия души, но и сохранение целостности телесности, как духовно-нравственной, так и материальной.
Даосизм, подобно атараксии Эпикура, стремился к сохранению целостности телесности как духоно-нравственной, так и материальной, хотя не исключал бессмертие души. Кроме того, даосизм, в отличие от буддистов, признавал важность бытийного, всеобщего и индивидуального.
…