Язычество и христианство . Влияние идей античной философии на становление и развитие христианской идеологии

2.1. Соотношение религии и философии

Одним из основных вопросов патристики была проблема соотношения религии и философии.
Уже для представителей поздней античной философской традиции было характерно сближение философии и религии, а апологеты («защитники» веры и церкви от критики языческих мыслителей и правителей) II в., эпохи гонений на христиан, именовали свою веру «нашей философией». Само понятие «апология» – отсылка к речи защитника против обвинителя на суде.
Произведения христианских апологетов стали началом становления христианской философии. У них выделился явный общефилософский, доктринальный элемент. Христиан называли варварами за приверженность Ветхому Завету, никому в Европе не известному прежде и не дававшему образцов для подражания. Встала задача найти вечный смысл ветхозаветной истории, а также найти параллели между греческой философией и христианской мыслью, но так, чтобы выставить греческую философию предшественницей христианства – нового Откровения.
…

2.2. Соотношение веры и знания

Другим важным вопросом патристики была проблема соотношения веры и знания, тесно связанная с первой проблемой.
Знание есть принятие чего-либо из-за достаточного обоснования и доказательства, то есть опосредованно и по необходимости. Вера же не требует обоснований и доказательств, она свободна и непосредственна. Знать и верить – это разные понятия. Так и философия с религией отличались друг от друга: философия «знала», а религия «верила». Встал вопрос: как применить философское знание к религиозной вере. Религия была главенствующей, это не оспаривалось. Философия должна была стать подспорьем веры, либо вовсе отказаться от философии как таковой.
Тертуллиан полагал, что философское знание и религиозная вера несовместимы и взаимоисключающи. Основные положения веры непостижимы и вне разумения человека, поэтому в них следует верить с трепетом и благоговением, не пытаясь их понять, обосновать.
…

2.3. Отношение к человеку

Проблема человека в той или иной форме была обозначена уже мыслителями античности, хотя языческое мировоззрение еще не выделяло человека из природы. Христианство ввело противостояние духа и материи и нарушило натуралистическое равновесие. Вместо идеи вечного круговорота бытия теперь выкристаллизовывается идея векторного (однонаправленного) развития от сотворения мира до его конца. Человек обязан сделать выбор между двумя мировыми силами – добром и злом, светом и тьмой, поскольку его жизнь, его судьба теперь – часть мировой судьбы0.
Смысл жизни человека – постичь божественное, приблизиться к нему и спасти себя. Человек верит не в себя, а в Бога. Внимание переносится на внутренний (духовный) мир человека. Понемногу создаются предпосылки для противопоставления человека внешнему (природному) миру.
Христианский мученик за веру и языческий герой понимались как разные персонажи.
…

Заключение

Будучи по сути полной противоположностью всем эллинистическим ценностям, появившееся на территории античной Европы христианство могло бы достаточно радикально прервать развитие философской мысли. Тем не менее, этого не произошло, и это вовсе не случайно.
Раннехристианские мыслители понимали всю сложность задачи, вставшей перед ними: объяснить миру суть своего учения, но сделать это не на языке Ветхого Завета, а на языке цивилизованного мира. Быстрее и «качественнее», нежели сделать это посредством родного языка огромной Римской империи – латыни, – и придумать было нельзя. Христиане пришли в Рим и начали проповедь, используя все, что можно было взять от римской культуры, философии. Когда Рим увлекся культурой Древней Греции, христианство поддержало это и так познакомилось с трудами классиков философии.
Необходимо было явить миру, что христианство – религия Истины, а значит, она должна была уметь отвечать на любой вопрос.
…