Нигилизм и нигилисты в России

3.1 В.П. Преображенский и Н.Я. Грот о понятии Ф. Ницше
Статья 1892 года “Фридрих Ницше: критика морали альтруизма” В.П. Преображенского, стала первым наиболее серьезным разбором концепции Ницше. Преображенский, будучи решительным противником как буржуазного строя жизни и мысли, в которых творческое желание удерживались устойчивым способом традиционного образа жизни, так и социалистическими тенденциями с их идеалом общего, отрегулированного благополучия, обратиться к учению Ницше, видящей в нем реальный способ преодолеть мелкой буржуазии и выравнивание социалистической жизни. Он вслед за Ницше подверг критике моральные предписания современного общества, в котором, по его словам, этика альтруизма, произведенная христианством, которая ставила утилитарный принцип полноценности и счастья как отсутствие страдания и от этого происходила деперсонализация, устранение отдельного начала в человеке.
…

3.2 Взгляды Д.С. Мережковского
С девяностых лет 19-го века идеи Ницше и, следовательно, его идеи нигилизма широко распространяются в России. Они становятся одним из идеологических оснований широкого философского и эстетического развития, текущего в этот период – декаденства (Д.С. Мережковский, Н. Минский) и также разнообразные идеалистические действия в философии, эстетике, теории и истории литературы. Это характерно, что один из первых теоретиков и практиков российского деканства, один из первых теоретиков “новое религиозное сознание” Д. Мережковский стремится объединить идеи Ницше с определенным течением российской философии, заново продумать над ними согласно определенным идеологическим требованиям российского идеализма. Есть специфическое историко-философское преобразование: Нигилизм Ницше, в особенности опровержение современной цивилизации, роль рационального сознания, критика силы науки и даже констатация “смерти бога” принят как откровение.
…

3.3 Взгляды С.Л. Франка
Философия Ницше оказала решающее влияние на С.Л. Франка – главного отечественного метафизика, представителя религиозной философии всеединства. Уже став выдающимся мыслителем, Франк в мемуарах описал историю обращения к идеям Ницше: “Зимой 1901-1902 гг. мне случайно в руки попала книга Ницше “Так говорил Заратустра”… От этого времени я чувствовал реальность духа, реальность глубины в собственной душе – и без каких-либо исключительных решений была определена моя внутренняя судьба. Я стал “идеалистом”, не в кантианском смысле, а идеалистом-метафизиком, переносчиком определенного духовного опыта, который открыл доступ к скрытой внутренней действительности жизни”.
С. Франк – автор сенсационной работы “Ф. Ницше, и этика “любви к дальнему”-1902г., которая вошла в известную коллекцию “проблемы Идеализма”. Это была первая серьезная философская работа двадцатипятилетнего мыслителя. Он определил главную цель статьи так: «…
…

3.6 Взгляды Л.И. Шестова
Наиболее значительным отражением и проявлением в России философского нигилизма в духе идей Ницше и Кьеркегора стала философия Л.И. Шестова. Как философ и литературный критик Л.И. Шестов (1866-1936) наиболее активно выступил в начале ХХ века с позиций субъективного идеализма и нигилизма полного отвержения познавательной и социальной роли искусства. Близкий к русскому символизму, Шестов в политическом отношении примыкал к идеям кадетизма, сотрудничая в «Речи», в «Русской мысли». Такое сочетание идей не было исключением. Целая плеяда видных русских идеалистов – философов, социологов, эстетиков- проделала путь от поверхностного либерализма к активному антимарксизму. Среди них -Струве, Бердяев, Булгаков. Свое место в этой плеяде занимал и Шестов.
…